Jesus e as crianças

I

Deixai vir a mim

Ἄφετε τὰ παιδία ἔρχεσθαι πρός με, μὴ κωλύετε αὐτά·
τῶν γὰρ τοιούτων ἐστὶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ.

Áphete tà paidía érchesthai prós me, mè kōlýete autá; tôn gàr toioútōn estìn hē basileía toû theoû.

«Deixai as crianças virem a mim, não as impeçais: porque destas — dos que são assim — é o Reino de Deus.»
Marcos 10,14 (par. Mt 19,14; Lc 18,16)

Duas mãos adultas de mármore abertas em acolhimento, reparadas por fios finos de ouro sob um astrolábio noturno — Acolhimento · ARTE NEXUS, Estágio 7

Traziam-lhe crianças para que as tocasse, e os discípulos repreendiam os que as traziam. Marcos guarda a reação: Jesus «indignou-se» (ἠγανάκτησεν) — é o único lugar dos Evangelhos onde este verbo descreve a ira dEle contra os seus. A primeira palavra de Cristo sobre as crianças não é conselho: é uma ordem em duas partes, uma positiva e uma negativa. Deixai vir — e não impeçais. Quem se põe entre a criança e Deus está do lado errado da frase. E o versículo seguinte é o gesto: «e, tomando-as nos braços, abençoava-as, impondo-lhes as mãos» (Mc 10,16). O Reino não foi prometido a elas como recompensa futura: foi declarado delas, no presente.

II

Se não vos tornardes como as crianças

ἐὰν μὴ στραφῆτε καὶ γένησθε ὡς τὰ παιδία,
οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν.

Eàn mè straphête kaì génēsthe hōs tà paidía, ou mè eisélthēte eis tèn basileían tôn ouranôn.

«Se não vos converterdes e vos tornardes como as crianças, de modo algum entrareis no Reino dos céus.»
Mateus 18,3

Os discípulos perguntaram quem é o maior. Ele não respondeu com um nome: «chamou uma criança, colocou-a no meio deles» — e a resposta ficou de pé, em silêncio, diante de todos. Στραφῆτε é virar-se: mudar o rumo do andar, não apenas a opinião. E o que se há de imitar na criança não é a inocência sentimental, mas a pequenez sem disfarce: quem não tem poder não precisa fingir que tem. A ordem do mundo é subir; a do Reino é descer até a estatura de quem não pode se defender sozinho.

III

A mó de moinho — a palavra dura

ὃς δ’ ἂν σκανδαλίσῃ ἕνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων εἰς ἐμέ,
συμφέρει αὐτῷ ἵνα κρεμασθῇ μύλος ὀνικὸς περὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ
καὶ καταποντισθῇ ἐν τῷ πελάγει τῆς θαλάσσης.

Hòs d’ àn skandalísē héna tôn mikrôn toútōn tôn pisteuóntōn eis emé, symphérei autô hína kremasthê mýlos onikòs perì tòn tráchēlon autoû kaì katapontisthê en tô pelágei tês thalássēs.

«Mas quem escandalizar um só destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma mó de asno e fosse afundado no alto-mar.»
Mateus 18,6 (par. Mc 9,42; Lc 17,2)

Mó de moinho monumental descendo sob o alto-mar, com pedra fraturada, kintsugi e profundidade abissal — A mó e o alto-mar · ARTE NEXUS, Estágio 7

Aqui não há doçura, e não é minha a dureza: é dEle. Pesem-se as palavras, uma a uma. Σκανδαλίζω não é «ofender»: σκάνδαλον era a vareta da armadilha, a peça que se arma para que o outro caia. Escandalizar um pequenino é armar a queda de quem ainda não sabe andar — por ato, por consentimento, ou por omissão de quem devia guardar. Μύλος ὀνικός é a mó movida por asno, a pedra grande, não a doméstica: o peso que não se desfaz. Πέλαγος é o alto-mar, onde não há fundo para os pés. E o verbo συμφέρει — «é mais conveniente para ele» — mede o horror: entre a pedra no pescoço e o que espera quem faz isso a uma criança, a pedra é o caminho mais brando.

Lucas põe antes a inevitabilidade e depois o ai: «É impossível que não venham escândalos — mas ai daquele por quem vêm!» (Lc 17,1). O mundo terá sempre quem arme a armadilha; nenhuma dessas armadilhas jamais foi justificada por ser comum.

Duas coisas esta página não fará, para não trair o próprio texto que cita. Não apontará nomes — a Ele pertence o juízo das pessoas, e Ele o exerce sem necessitar de nós. E não chamará ninguém à vingança: a mesma boca que disse a mó disse também, do alto da cruz, «Pai, perdoa-lhes». O que esta página faz é o que cabe a nós: não calar, não relativizar, e proteger.

IV

Não desprezeis: os anjos deles

Ὁρᾶτε μὴ καταφρονήσητε ἑνὸς τῶν μικρῶν τούτων·
λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι οἱ ἄγγελοι αὐτῶν ἐν οὐρανοῖς
διὰ παντὸς βλέπουσι τὸ πρόσωπον τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.

Horâte mè kataphronḗsēte henòs tôn mikrôn toútōn; légō gàr hymîn hóti hoi ángeloi autôn en ouranoîs dià pantòs blépousi tò prósōpon toû patrós mou toû en ouranoîs.

«Vede: não desprezeis um só destes pequeninos; porque eu vos digo que os seus anjos, nos céus, veem continuamente a face de meu Pai que está nos céus.»
Mateus 18,10

Καταφρονέω é pensar por baixo: tratar como coisa de menos peso. O desprezo é o solo em que o dano cresce — ninguém fere aquilo que considera grande. E o argumento que Cristo oferece contra o desprezo não é a fragilidade da criança: é a dignidade do lugar que ela ocupa no céu. Διὰ παντός — «através de tudo», continuamente, sem intervalo. Enquanto alguém calcula que ninguém está vendo, há um olhar que não se desvia. Nenhuma criança desta terra está sozinha em nenhum momento; quem lhe faz mal age diante de testemunhas que não dormem.

V

A mim o fizestes

ἐφ’ ὅσον ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἀδελφῶν μου τῶν ἐλαχίστων,
ἐμοὶ ἐποιήσατε.

Eph’ hóson epoiḗsate henì toútōn tôn adelphôn mou tôn elachístōn, emoì epoiḗsate.

«Cada vez que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, foi a mim que o fizestes.»
Mateus 25,40 (e o inverso, no v. 45)

Este é o fecho da lógica inteira. O pequenino não é apenas protegido por Cristo: ele é o lugar onde Cristo se põe. Ἐλάχιστος é o superlativo de μικρός — o menor dos menores, aquele que não conta em nenhuma soma. E o versículo 45 dá a face terrível do mesmo espelho: «cada vez que deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, foi a mim que deixastes de fazer». A omissão entrou na conta. Quem viu e calou já foi julgado nesta frase.

VI

Maria, a que foi cumulada de graça

Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ κύριος μετὰ σοῦ.
… ἰδοὺ γὰρ ἀπὸ τοῦ νῦν μακαριοῦσίν με πᾶσαι αἱ γενεαί.

Chaîre, kecharitōménē, ho kýrios metà soû. … idoù gàr apò toû nŷn makarioûsín me pâsai hai geneaí.

«Alegra-te, ó cumulada de graça, o Senhor está contigo.» … «Eis que, desde agora, todas as gerações me chamarão bem-aventurada.»
Lucas 1,28 e 1,48 (cf. 1,42; João 19,26-27; Apocalipse 12,1)

Sol central, lua crescente e uma coroa de exatamente doze estrelas de mármore em geometria de astrolábio — Sol, lua e doze estrelas · ARTE NEXUS, Estágio 7

Κεχαριτωμένη é uma só palavra, e é um particípio perfeito passivo: não «cheia» por mérito próprio, mas tornada e permanecida graciosa por Outro — o perfeito grego guarda a ação inteira e o seu efeito que dura. O anjo não a chama pelo nome: chama-a por aquilo que Deus fez nela. Isabel completa: «bendita és tu entre as mulheres» (1,42). E ela mesma profetiza o que hoje se cumpre em quem a honra: todas as gerações.

Ela foi a ESCOLHIDA — e a escolha foi respondida com um sim livre: «faça-se em mim segundo a tua palavra» (1,38). Escolhida não significa poupada: significa que a ela coube estar de pé junto à cruz (Jo 19,25), quando quase todos tinham fugido. E é ali que o Filho a entrega a nós, com quatro palavras que fazem dela mãe de mais filhos: «Ἴδε ἡ μήτηρ σου — eis aí tua mãe» (19,27).

Daí a frase que rege esta página: quem fere uma criança fere um filho dela, e o insulto sobe até a Mãe que o Filho nos deu do alto da cruz. Respeitá-la não é opção devocional de uns: é reconhecer o que o texto diz — que Deus a escolheu, que Ele a fez graciosa, e que Ele mesmo a entregou como mãe. O Apocalipse a mostra revestida de sol, com a lua sob os pés e uma coroa de doze estrelas (12,1) — e logo adiante mostra o dragão parado diante da mulher que ia dar à luz, para devorar o filho (12,4). A guerra contra os pequenos é antiga, e tem nome.

VII

A terra é do Senhor — e os que a destroem

καὶ εἶδεν ὁ θεὸς τὰ πάντα ὅσα ἐποίησεν, καὶ ἰδοὺ καλὰ λίαν.
… διαφθεῖραι τοὺς διαφθείροντας τὴν γῆν.

Kaì eîden ho theòs tà pánta hósa epoíēsen, kaì idoù kalà lían. … diaphtheîrai toùs diaphtheírontas tèn gên.

«E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom.» … «para destruir os que destroem a terra.»
Gênesis 1,31 (LXX) e Apocalipse 11,18 (cf. Salmo 24,1)

Cinco espigas maduras erguendo-se de obsidiana reparada por ouro sob a luz da alvorada — O trigo e o socorro real · ARTE NEXUS, Estágio 7

A mesma boca que declarou a criação «muito boa» declarou o juízo dos que a arruínam, e o Apocalipse usa o mesmo verbo nas duas metades da frase: διαφθείρω para o crime e para a pena — destruir os destruidores da terra. Não é uma nota ecológica moderna colada ao texto: é a lei antiga de que a criatura não pertence a quem a explora. «Do Senhor é a terra e a sua plenitude» (Sl 24,1): somos administradores, não donos, e o administrador presta contas.

Guardar a natureza e guardar as crianças é o mesmo mandamento em dois objetos: em ambos, o forte responde pelo que não pode se defender. Quem envenena o rio fere o filho que dele beberá. A ordem do Éden foi cultivar e guardar (Gn 2,15) — duas mãos, nunca uma só.

VIII

A régua da moral e a nova lei

πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι,
οὕτως καὶ ὑμεῖς ποιεῖτε αὐτοῖς.
… ἐντολὴν καινὴν δίδωμι ὑμῖν, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους.

Pánta oûn hósa eàn thélēte hína poiôsin hymîn hoi ánthrōpoi, hoútōs kaì hymeîs poieîte autoîs. … entolèn kainèn dídōmi hymîn, hína agapâte allḗlous.

«Tudo quanto quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles.» … «Um mandamento novo vos dou: que vos ameis uns aos outros.»
Mateus 7,12 e João 13,34

A moral cristã não é um código de proibições esperando fiscal: é uma régua que qualquer um pode aplicar sozinho, e da qual ninguém escapa por ignorância — ponha-se no lugar. E o mandamento novo tem uma medida que a régua antiga não tinha: «como eu vos amei» — isto é, até dar a vida. Ética, aqui, não é opinião sobre o bem: é a forma do amor quando ele encontra outro alguém de verdade.

Contra toda relativização: há coisas cujo nome já diz que são más. Aristóteles, que não conheceu o Evangelho, viu isso com clareza — «algumas ações e paixões têm nomes que já de si mesmos implicam maldade… essas coisas implicam, nos próprios nomes, que são más em si mesmas» (Ética a Nicômaco II.6). Não há meio-termo virtuoso no abuso de uma criança, como não há no assassínio. Procurar a «medida certa» dessas coisas é já ter perdido a régua.

IX

O que fazer — porque palavra sem obra é morta

ἐὰν δὲ εἴπῃ τις αὐτοῖς… θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε,
μὴ δῶτε δὲ αὐτοῖς τὰ ἐπιτήδεια τοῦ σώματος, τί τὸ ὄφελος;

Eàn dè eípē tis autoîs… thermaínesthe kaì chortázesthe, mè dôte dè autoîs tà epitḗdeia toû sṓmatos, tí tò óphelos?

«Se alguém lhes disser: “aquecei-vos e saciai-vos”, mas não lhes der o necessário para o corpo — de que serve?»
Tiago 2,16

Uma página que condena e não socorre é exatamente o que Tiago descreve. Então aqui fica o caminho real, no Brasil, para quem sabe de alguma criança em risco — e a lei é clara: a suspeita basta para comunicar, e a comunicação é dever de todos (ECA, Lei 8.069/1990, arts. 13 e 245).

Disque 100

Disque Direitos Humanos — denúncia gratuita, anônima, 24 horas, de todo o país. Também pelo WhatsApp 61 99656-5008 e pelo app Direitos Humanos Brasil.

Conselho Tutelar

Órgão do seu município encarregado de zelar pelo cumprimento dos direitos da criança e do adolescente (ECA, art. 131). Procure o do bairro ou o plantão.

Polícia — 190 / Delegacia

Em perigo imediato, 190. Para registro, a delegacia comum ou a especializada (DPCA/DEPCA) onde houver; crimes contra criança são de ação pública.

Ministério Público

A Promotoria da Infância e Juventude recebe representação de qualquer pessoa e age de ofício.

Escola e saúde

Professores e profissionais de saúde são obrigados por lei a comunicar suspeita de maus-tratos ao Conselho Tutelar (ECA, art. 245) — a omissão é infração administrativa.

Jesus e as crianças ἄφετε τὰ παιδία ἔρχεσθαι πρός με